الثورات في العالم الثالث - فكّر بتجرّد - .

الثورات التي تجتاح العالم الثالث ابتداء بايران وتونس ومصر والبحرين واليمن وليبيا وسورية وتستمر الى الجزائر والمغرب والاردن , كلها تدعو الى التأمّل والتفكير بتجرّد , عند اعمال العقل نجد أن القاسم المشترك بينها جميعا هي دفع الظلم الواقع على الشعب من أبسط الأمور الحياتية الى أعقدها , والموقف الذي وجب ان تتخذه مع نفسك قبل انتظار مواقف الآخرين هو أن تقف مع المظلوم ضد الظالم . 

المسألة لا تحتاج الى تعقيد والنظر الى اعتبارات تغيّر الفكر والقناعة , المسألة مسألة ظلم واقع على شعوب وجب أن يدفع والموقف الحقيقي بالوقوف الى جانب هذه الشعوب فحتى الحديث - انصر أخاك ظالما أو مظلوما - يعني برد الظالم عن ظلمه وارجاع الحق للمظلوم , لا انه ذريعة لنصرة الظالم بكل شئ . 

ان النظر الى الاعتبارات التي صنعها الانسان لنفسه دون النظر الى المسألة بما هي هي , هو ما دفعه الى أن يتخذ مواقف متناقضة بآن واحد , فهو يدافع عن حق الشعب السوري بالمظاهرات بنفس الوقت يرفض حق الشعب البحريني بالمظاهرات وبنفس الوقت تشتد المسألة بتحريم خروج الشعب في السعوديّة ! 

كذا الحال مع من يدافع عن حق الشعب البحريني بالمظاهرات والمطالبة بحقوقه يرفض حق الشعب السوري بالمظاهرات وبنفس الوقت تشتد المسألة بتحريم خروج الشعب في ايران ! 

انها الاعتبارات الي صاغها الانسان لنفسه لكي يبرر تناقضاته الآنيّة وبشكل سافر فهو يريد أن يخرج من المأزق الذي وضع نفسه فيه بهذه الاعتبارات ولم ينظر الى المسألة بما هي هي دون رتوش , ولكي نبيّن المسألة بشكل أكبر وجب أن نبيّن هذه الاعتبارات . 

انتفاضة الشعب تونسي لم تكن ضمن جدول أولويات العالم الثالث , ان ذهب الرئيس ذهب وان بقي بقي , فليس لتونس دور فاعل وحقيقي يوجب موقف واضح من الحكومات والشعوب تجاه تلك الانتفاضة فكان الموقف العام ( كيفهم ) وللشعب الحق باختيار حكومته , أما في مصر فقد تغيّر الحال لأن مصر تعتبر المؤسس الأول لنظرية ( العروبة ) وهي الدولة الكبرى التي تحمل مشاكل وهموم العالم العربي فهي تتخذ القرارات المتعلقة بالشرق الأوسط , وسقوطها يعني سقوط أقوى نظام عربي بالتالي سوف تنتشر هذه الفوبيا من اسقاط الانظمة العربية واحدة تلو الأخرى ... سقط النظام المصري وبعد أن كان حسني مبارك ذو القلب الحنون صار الحاكم الظالم المستبد بل وأهين أشد اهانة فالاعتبار الذي وضع كان اعتبارا سياسي سلطويا , الأول الخوف من سقوط عميل جيّد موالي للنظام الغربي والثاني خوف السلطات والحكومات من أن يأتي الدور عليها . 

أما ليبيا فالجميع يحكم بأن معمر القذافي ( خبل ) بل ( ربيته ناقصة ) وطريق الحوار معه مسدود ولا يوجد نظام عربي ( يمون عليه ) فنبذوه وراء ظهورهم يواجه مصيره بل ذهبوا الى أكثر من هذا ووافقوا على التدخل الاجنبي الغربي لاقتلاعه ونظامه بحجّة أنه يقتل الابرياء من شعبه فالاعتبار الذي وضع أنه مجنون وقاتل . 

نأتي للبحرين شعب انتفض وتظاهر سلميا وطالب بحقوقه قوبل من قبل الجميع حكومات وبعض الشعوب بأن هذه الانتفاضة وهذه المظاهرات غير مقبولة على اعتبارات الأول كان سياسيا فالبحرين جزء من شبه الجزيرة العربية وسقوط النظام فيها أو تحولها الى ملكيّة دستورية سوف يجر الويلات على المملكة العربية السعودية , الثاني كان مذهبيا فالمنتفضين أغلبهم شيعة وان كان معهم سنّة لا يهم المهم أن الاغلبية شيعية , ولأنها كذلك فهذه تهمة وسبّة فهؤلاء محرفين للقرآن سابين للصحابة مشركين وغيرها من الاتهامات الباطلة التي عمل عليها السفلة في أمتنا , لهذا يجب قتلهم وقمعهم بكل الوسائل الممكنة مع الأخذ بالاعتبار ( الغطاء الدولي ) لهذه الجرائم .   

ثم بعد ذلك اليمن فالرئيس علي عبدالله صالح سلبت منه الشرعيّة بغطاء دولي وخليجي أيضا وشعبي كذلك فمسألة تنحيه مسألة وقت والاعتبار الرئيسي هو عدم توفر الغطاء الدولي له , فقد تنازل عنه من نصّبه كفرعون مصر . 

وبعد ذلك سورية والاعتبارات التي وضعت لحق الشعب بالمظاهرات سياسية ومذهبية ودولية , سياسيا الجميع قال أن سورية متحالفة مع ايران والخطر الايراني لا يمكن تخطيه ويجب أن ينفك هذا التحالف مع ايران التي تدعم حزب الله وحماس في مواجهة اسرائيل أما المذهبي فلأن القيادة السورية تظلم الشعب ( السني ) أو بالأحرى الوهابي وهذا غير مقبول أما دوليا فاسرائيل هي الاعتبار الرئيسي من هذا كلّه فسورية تمثّل تهديد للكيان الصهيوني , والصهاينة الانجاس الطفل المدلل للغرب . 

أما الأردن والجزائر والمغرب فحتى الآن لم تكتمل الصورة , وننتقل الى ايران فالاعتبارات التي وضعت لسورية هي نفسها لايران , سياسيا ايران دولة معادية للغرب ومذهبية هي شيعية ودوليا الغرب يعتبرها الخطر الأول عليها وعلى أجندتها في الشرق الأوسط . 

القاسم المشترك بين جميع الأنظمة التي ذكرناها هي أنها أنظمة ( ظالمة ) لشعوبها ! 

القاسم المشترك بين المؤيد والمعارض للانتفاضات الشعبيّة ( المذهب ) ! 

القاسم المشترك بين جميع الشعوب هي أنها ( مظلومة ) ! 

القاسم المشترك بين جميع التبريرات هي ( الاعتبارات ) !

القاسم المشترك للتخبط في الآراء ( عدم التجرّد ) ! 

متى ما أردت أن تفكر بتجرد تجد أن الشعوب مظلومة والحكومات ظالمة في دول العالم الثالث نقطة انتهى .

( بلا أي اعتبارات تضعها لنفسك لكي تبرر الظلم وتبرر تناقضاتك النفسيّة ) . 

___ 

سلسلة مقالات ظلامة الزهراء عليها السلام كل اسبوع . 

ظلامات الزهراء عليها السلام - تمهيد - ( 1 / 10 )

 

- تمهيد -

ان كل ظالم يؤسس لفعله قواعد يستند عليها حتى تكون له حجّة في تبرير فعله لنفسه تارة وللآخرين تارة أخرى , وتجري المسألة كذلك عند أتباع هذا الظالم ومن ضمن القواعد التي أسس لها ظالمي الزهراء عليها افضل الصلاة والسلام هي قاعدة الحسن والقبيح الشرعيين باستقلالية تامة عن العقل , لقد أشرت في مقال سابق أن أساس تبرير أفعال عتيق بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وغيرهم من ظالمي الزهراء عليها السلام تمت عن طريق ( الغاء العدل الالهي ) من قائمة الاعتقاد أو بالأحرى أن الله عادل لكن دونما موازين ؟! .

ولكي نبيّن المسألة نقول ان العقل يدرك - يحكم - بحسن بعض الافعال وقبحها فالظلم قبيح عقلا والعدل حسن وهناك لفظين مقابلين للحسن والقبح وهو ما يطلق عليه علماء الاخلاق الخير والشر , فالحسن ( الخير ) والقبيح ( الشر ) يدركهما العقل دون أن يحتاج الانسان الى شرع يؤسس له ذلك بل ان الشرع نفسه ( أرشد ) اليه و ( أسس ) له في بعض المصاديق .

لكن العامة - أهل السنة بما يعرف اليوم - قالوا بأن الحسن والقبيح ليسا عقليان بل هما ( شرعيان ) أيّ أن الشارع المقدس - الاسلام - هو من يقول هذا حسن وذاك قبيح وليس العقل , فلا مدخليّة للعقل بذلك بل تجاوزوا وقالوا لو أن الله سبحانه وتعالى ألقى موسى في النار وفرعون في الجنة ( لا يسأل عما يفعل وهم يسالون ) الأنبياء / 23 وفسروا هذه الآية بهذا النحو الساذج من التفكير السطحي .

وما جعلهم يقولون بهذا الكلام - القاء موسى في النار وفرعون في الجنة - هو أن فعل الانسان ليس صادر منه بل من الله سبحانه وتعالى , فالعبد يعزم على الفعل ثم الله يخلقه وبالتالي عند الحساب يحق لله ان يلقي موسى في النار وفرعون في الجنة فهو من جعل موسى نبيا وهو من جعله يصلي ويصوم كذا الحال هو من جعل فرعون يظلم ويقول انا ربكم الاعلى ! , وما كان دور موسى وفرعون سوى العزم على الفعل أيّ القصد والنيّة ! 

وقبل الشروع في بيان الحسن والقبح ومن ثم الى ظلامات سيدة نساء العالمين نقول أن الحسن والقبح نوعان الأول حسن وقبح فعلي , والثاني فاعلي والفرق بينهما أن الحسن والقبح ( الفعليين ) بمعنى أن الافعال نفسها اما تكون حسنة أو قبيحة أما الفاعليين وهي أن القصد من وراء الفعل .  

فالظلم قبيح ( فعلي ) والعدل حسن ( فعلي ) يدركهما العقل ويحكم بهما دون مدخليّة للقصد والنيّة أما الانسان ان فعل فعلا حسنا ويقصد به أمرا قبيحا فهنا يسمى قبح ( فاعلي ) أيّ القصد منه قبيح , ثم نقول أن الحسن والقبح أو الخير والشر يدركهما العقل فلا يحتاج الى شرع يقول له ذلك بدليل أن العقل أدرك وحكم أن الشرع ( عادل ) ومن هنا أتت الشرعيّة للشارع المقدس لا العكس , فنحن بمرتبة أولى وجب أن ندرك ونحكم ( عقلا ) بوجود الشرع . 

ثم نقول أن الافعال كلها صادرة من العبد بقدرة واختيار وعزم وقصد وارادة , ولو قلنا كما يقول العامة بأن الانسان يعزم أيّ - يقصد وينوي - ثم الله يخلق الفعل فهذا مخالف للوجدان بأننا كثيرا ما نعزم ثم نتراجع ولو كان الامر كما قالوا لأجبرنا على الافعال وبالتالي لن نحاسب عليها . 

الفائدة من هذا البحث وهذا التمهيد هو معرفة أصل التبريرات التي ساقوها لكي يجعلوا عتيق بن ابي قحافة وعمر بن الخطاب وغيرهم على صواب وغيرهم على خطأ , وكلنا سمع الجملة المتناقضة المشهورة " أن سيدنا معاوية قتل سيدنا عمار وكلاهما بالجنةّ " ! 

وكلنا قرأ الحديث في البخاري ومسلم " ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى ( الله ) ويدعونه الى ( النار ) " ! بنفس الوقت كلاهما بالجنة ؟! 

لماذا ؟ 

الجواب أنهم قالوا بما أن الشرع حكم بأن الصحابي فلان والصحابي فلان بالجنة فلو فعلا ما فعلا فهما بالجنة , حتى لو قتلا بعضهما حتى لو شربا الخمر وزنا وسرقا وكذبا المهم أنهما بالجنة , لأن أفعالهما خلقها الله والله حكم بأنهما في الجنة فهما بالجنة ,فلا مدخليّة للعقل نهائيا حيث ان الشرع هو المناط به تبيان الحسن والقبيح لا العقل , بالتالي أصبحت لديهم قاعدة واسعة لتبرير الافعال . 

وهذه المسألة أيضا تجري بمن ظلم الزهراء سيدة نساء العالمين عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها أفضل التحية والسلام كيف ؟ سوف نبيّنه بالمقالات القادمة وفي هذه أيضا , فنقول أنه ثبت بالأدلة العقلية والنقلية أن عتيق الملقب بأبي بكر بن ابي قحافة وعمر بن الخطاب وغيرهم قد ظلموا الزهراء عليها السلام لكن العامة تمسكوا بأن الصحابي في الجنة بدليل الحسن والقبح الشرعيين المستقلين تماما عن العقل , وبهذا المنطق أسسوا لقاعدة عدالة الصحابة فحتى لو كان الامام علي عليه السلام على الحق ومعاوية على الباطل فكلاهما بالجنة ! 

لأن الشرع جعلهما عادلان فكيف بالعقل أن يسقط عدالة أحدهما ؟! فهم ضربوا بالعقل من الأساس وبموازينه كلها . 

من هنا نفهم أن ( التبريرات ) التي ساقوها أساسها هذه القاعدة الساذجة - القول بالحسن والقبح الشرعي المستقل عن العقل تماما - وقد بيّنا كيف ننقضها بكل بساطة , فالعقل هو من يحكم بحسن الشرع فكيف يكون الشرع حاكما على العقل نفسه ؟ نعم المساحات تختلف وقد بيّنا في مقال سابق المساحات التي يتدخل بها العقل والشرع والمساحات المشتركة لكن هنا المسألة بحكم العقل للحسن والقبيح مقابل القول بالحسن والقبح الشرعيين باستقلالية تامة. 

للحديث بقيّة 

مقام ضلع السماء ..

السلام عليكِ يا سيدتي ومولاتي يا فاطمة الزهراء وعلى الأرواح التي حلّت بفنائك , عليكِ مني سلام الله أبدا ما بقيت وبقي الليل والنهار ولا جعله آخر العهد مني لزيارتك , الحمدلله الذي طهرنا بولايتك والحمدلله الذي منّ علينا بك وبمقامك القدسي العظيم , تقف العقول مذهولة أمام هذا المقام السامي والحضرة المقدسة فمهما اجتهد الانسان بالكتابة عن سيدة نساء العالمين لم يوف عشر معشار هذا المقام الجليل . 

سيدتي ومولاتي هذا مقام العبد الذليل يكتب ما يعرفه عن مقامكم وعن مظلوميتكم بما توفر لديه وتجرأ بجهله وقصوره وتقصيره ومحدوديته بالكتابة عن كمالكم فأرجو التقبل والعذر . 

سيدّة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام وجودها هو أس أساس الوجود ومن نورها خرج الخلق من العدم الى الوجود بعدما كان في حيّز الامكان , بل انظر الى قوله تعالى في الحديث القدسي " يا أحمد ! لولاك لم خلقت الأفلاك ، ولولا علي لم خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما "- كشف اللالئ  شرح الحديث-  فهي محور الوجود وضلعه الذي اذا كسر فقد كسر ضلع السماء والكون أجمع بل تمّعن بقوله تعالى في القدسي الآخر "يا فاطمة وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لقد آليت على نفسي من قبل أن أخلق السموات والأرض بألفي عام أن لا أعذب محبيك ومحبي عترتك بالنار " - سفينة البحار ج2 ص375- . 

بل ورد في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " خلق الله نور فاطمة ( عليها السلام ) قبل أن يخلق الأرض والسماء ، فقال بعض الناس : يا نبي الله فليست هي إنسيّة؟ فقال (ص) : فاطمة حوراءُ إنسيّة ، قالوا : يا نبي الله وكيف هي حوراء إنسيّة؟ قال : خلقها الله عزوجل من نوره قبل أن يخلق آدم ، إذ كانت الأرواح ، فلما خلق الله عزوجل آدم عُرضت عليه.. قيل : يا نبي الله وأين كانت فاطمة؟ قال : كانت في حقّة تحت ساق العرش. قالوا : يا نبي الله فما كان طعامها؟ قال ((ص)): التسبيح والتهليل والتحميد ، فلما خلق الله عزوجل آدم وأخرجني من صلبه أحب الله عزوجل أن يخرجها من صلبي ، جعلها تفّاحة في الجنة وأتاني بها جبرئيل ((ع)) فقال لي : السلام عليك ورحمة الله وبركاته ، يا محمد! قلت : وعليك السلام ورحمة الله حبيبي جبرئيل . فقال : يا محمد إن ربك يُقرؤك السلام . قلت : منه السلام واليه يعود السلام . قال : يا محمد إن هذه تفاحة أهداها الله عزوجل إليك من الجنة. فأخذتها وضممتها إلى صدري ، قال : يا محمد يقول الله جل جلاله كلها ، ففلقتها.. فرأيت نوراً ساطعاً ففزعت منه. فقال : يا محمد مالك لا تأكل؟ كلها ولا تخف فإن ذلك النور للمنصورة في السماء وهي في الأرض فاطمة. قلت : حبيبي جبرئيل ولم سميت في السماء المنصورة وفي الأرض فاطمة؟ قال : سميت في الأرض فاطمة لأنها فطمت شيعتها من النار وفطم أعداؤها عن حبها ، وهي في السماء المنصورة وذلك قول الله عزوجل : ( ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم ) - معاني الأخبار للصدوق ص369- .

لما خلق الله سبحانه وتعالى فاطمة قال لملائكته بعد أن سألوه عن نورها صلوات ربي عليها "  فقالت الملائكة : إلهنا وسيدنا لمن هذا النور الزاهر ، الذي قد أشرقت به السموات والأرض ؟ فأوحى الله إليها : هذا نور اخترعته من نور جلالي لأمتي فاطمة ابنة حبيبي ، وزوجة وليّي وأخو نبيّي وأبو حججي على عبادي ، أُشهدكم ملائكتي أنّي قد جعلت ثواب تسبيحكم وتقديسكم لهذه المرأة وشيعتها ومحبيها إلى يوم القيامة " - تأويل الآيات ج1 ص139 - . 

وجودها هو تجسيد لأسماء الله وصفاته وازداد التجسيد باستحالة انفكاك رضاها عن رضا الله سبحانه وتعالى وتخلّفه , بل " يرضى الله لرضى فاطمة ويغضب لغضبها " فلو رضيت فاطمة عن شئ اعلم علم اليقين أن الله سبحانه وتعالى رضي عنه وان غضبت على شئ فاعلم علم اليقين بل عين اليقين أن الله سبحانه غضب عليه . 

بعد أن كانت فاطمة كذلك فهي ( حجة الله على خلقه عدا أبيها وزوجها ) فقال العسكري "  نحن حجج الله على خلقه وجدتنا فاطمة حجة الله علينا " - تفسير أطيب البيان ج3 ص226- , أختم بمقامات الزهراء عليها السلام ما لها يوم القيامة من شأن عظيم حتى نبيّن مظلوميتها صلوات ربي وسلامه عليها . 

 ورد عن الباقر عليه السلام في حديث يسمى بحديث الشفاعة نقتبس منه الشواهد " يقول الله تبارك وتعالى : يا أهل الجمع لمن الكرم اليوم ؟ فيقول محمد وعلي والحسن والحسين : لله الواحد القهار .. فيقول الله تعالى : يا أهل الجمع إني قد جعلت الكرم لمحمد وعلي والحسن والحسين وفاطمة ، يا أهل الجمع طأطؤا الرؤوس وغضوا الابصار فان هذه فاطمة تسير إلى الجنة فإذا صارت عند باب الجنة تلتفت فيقول الله عزوجل : يا بنت حبيبي ، ما التفاتك وقد أمرت بك إلى جنتي ؟ فتقول : يا رب ! أحببت أن يعرف قدري في مثل هذا اليوم ، فيقول الله : يا بنت حبيبي ارجعي فانظري من كان في قلبه حب لك أو لأحد من ذريتك خذي بيده فأدخليه الجنة . 

قال أبو جعفر عليه السلام ـ والله ـ يا جابر إنها ذلك اليوم لتلتقط شيعتها ومحبيها كما يلتقط الطير الحب الجيد من الحب الرديء . فاذا صار شيعتها معها عند باب الجنة يلقي الله في قلوبهم أن يلتفتوا فإذا التفتوا فيقول الله عز وجل : يا أحبائي ما التفاتكم وقد شفعت فيكم فاطمة بنت حبيبي ؟ فيقولون : يا رب أحببنا أن يعرف قدرنا في مثل هذا اليوم ؛ فيقول الله : يا أحبائي ارجعوا وانظروا من أحبكم لحب فاطمة ، انظروا من أطعمكم لحب فاطمة انظروا من كساكم لحب فاطمة ، انظروا من سقاكم شربة في حب فاطمة ، انظروا من ردّ عنكم غيبة في حب فاطمة ، خذوا بيده وأدخلوه الجنة . قال أبو جعفر عليه السلام : ـ والله ـ لا يبقى في الناس إلا شاك أو كافر أو منافق ، فإذا صاروا بين الطبقات ، نادوا كما قال الله تعالى : ( فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم ) فيقولون : ( فلو أنّ لنا كرة فنكون من المؤمنين ) .قال أبو جعفر عليه السلام : هيهات هيهات منعوا ما طلبوا ( ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ) - البحار ج43 ص65-  . 

العذر كل العذر لأني لم أسترسل بمقام القديسة فاطمة الزكيّة الحوراء الانسيّة لكن أعد باكمال ما أعرفه من مقامها صلوات ربي وسلامه عليها مع التقصير الشديد وكما قلنا مهما اجتهد الانسان - أيّ انسان عدا المعصوم - ببيان فضلها لاعتبر ذلك تقصيرا بل لم يعرف كيف يصفها سوى بقول المعصوم . 

ظلامات الزهراء عليها افضل الصلاة والسلام أقل من أن تحصى وتجمع كما فضائلها وأول مظلمة لها هي ( الجهل بمقامها ) بعناد وشك , والظلامات الأخرى وردت بتواتر قطعي الصدور من احراق ودخول على بيتها وكسر ضلعها ولطم خدها واسقاط جنينها وغصب حقها وحق زوجها عليه الصلاة والسلام . 

قد حاول المبطلون اخفاء معالم هذه الظلامات لكنهم لم يستطيعوا بل أكبر شاهد تاريخي على ظلامتها هو اخفاء قبرها فأسألكم أين قبرها ؟ 

أما بالنسبة لمناقشة ظلاماتها عليها السلام لقد أعددت ملف قسمّته الى ثلاث أبواب : 

1- تواتر ظلامات الزهراء عليها السلام وكسر ضلعها .. 

2- تواتر خطبتها الفدكيّة 

3- أقوال العلماء بظلامات الزهراء 

وأسميته ( تواتر كسر الضلع ) لمن أراد تحميله لأنه سوف يأخذ الكثير من الوقت في طرحه ومناقشته معا , فنحن سوف نناقش بعض الروايات دون الاسهاب بتبيان التواتر الذي اختصرنا الطريق ووضعناه بملف خاص . 

وسوف أخصص مقالات متتالية لمناقشة ظلامات سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام ( 1/10 ) سوف أبدأ بها الاسبوع القادم . 

السلام عليك يا سيدتي ومولاتي يا فاطمة الزهراء الليلة ليلة استشهاد الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء عليها السلام فنعزي صاحب العصر والزمان والمراجع العظام والامة الاسلاميّة بهذا المصاب الجلل .